李渭理学思想

李渭理学思想

李渭是明代著名理学家，阳明心学的继承发展者。据《思南府志·县志》记载：“旧志：嘉隆以来，儒教大兴。郡人李渭，倡理学，重躬修，教孝弟，行四礼，返朴还淳，士骎骎，慕孔孟，排释老，习俗一归于正。”（《思南府志·县志》第108页）。本文通过事例分析，在前人李渭理学思想研究的基础上，归纳概括出李渭理学思想主要由“毋意”、“先行”、“为仁”和“中和”思想组成，从而进一步丰富李渭理学思想观点。李渭的理学思想主要由“毋意”、“先行”、“为仁”和“中和”思想组成。

1.毋意

在李渭的理学思想中，首先可贵的是他的“毋意”论，这是一种注重实践的实践论。他的这一思想的形成，经历一个不断实践的过程，是他在躬行中，在带着“问号”的求索中，在儒学与易学融合研究中，总结出来的可贵思想。

李渭的《毋意篇》著述，集中地反映了他的这一思想。然而这一思想的形成经历了一个不断实践的过程。据明贵州巡抚郭子章（江西人）《李渭传》载：“李渭，字湜之，思南府人。公生有异质，十五病肺，屏居小楼。溽暑，散发箕踞。父中宪公富，以‘毋不敬’饬之，即奉而书诸牖，目在以资检束。第觉妄念丛起，中宪又以‘思无邪’饬之，又奉而书诸牖。久之，妄念渐除，恍惚似有得（《思南府·县志》第353页）”；明兵部侍郎耿定力在《李同野先生墓志铭》中道：“公之学，自却妄念以至谨，一介取予去拘，士岂远哉！道林先生破其拘挛，余伯兄谓之有耻，仲兄直本心，近溪先生喝其起灭，卒契毋意之宗。”。（《思南府志·县志》第373页）。可见，李渭从最初的“妄念丛 ……此处隐藏4448个字……尽之。师过商不及，已便见‘中’之所在。子贡不知，而以过为愈矣。故夫子又告以‘过犹不及’，则‘中’之所在，盖可知矣。……知行合一，无‘过’、‘不及’，便是‘中’也。此千古对学的正脉。”（《四书近语》卷五，《孙应鳌文集》第245页）。孙应鳌还认为，中道即是心道，他说：“见孔子之心，即帝王之心。帝王之治本于道，帝王之道本于心。……心何在？中是也。” （《四书近语》卷五，《孙应鳌文集》第295页）。在这里，孙应鳌的中道观，离不开儒学、心学，离不开“中庸”内涵，并视“心”为本体。

李渭之“中和”、“中道”观，不同于孙应鳌之“中和”、“中道”观。李渭“中和”、“中道”观，是一种“融合”的宇宙观，而非“执中”的思维方法论。“中和”之“中”，并非简单的“站在中间”，而是“天人合一”视角下的“融入其中”。这种宇宙观建立在儒学、易学之上，而非单一的儒学；这种宇宙观视“自然”为本体，重视客观，而非主观；这种宇宙观视宇宙为一有机整体，人只是其组成要素；这种宇宙观强调天、地、人“大和谐”，而非在对立的两方之间找到一个维持平衡的关节点；这种宇宙观不是强调掌握哲学上的“度”，而是强调易学上的“合”。

可见，李渭之“中和”，中有“乾坤”，体现了一种易学变化观，体现了一种“天人合一”的思想，体现了一种宇宙、自然“大和谐”的理念。

综上所述，李渭理学思想主要有以下特点：一是李渭的理学思想源自正统儒学与易学；二是李渭重儒学正学，尤其重“仁”；三是李渭发展了王门心学，并创建了有别于“心学”的“行学”；四是李渭提出了创新的“毋意”、“先行”方法论；五是李渭提出了以“天地人大和谐”为核心内容的“中和”思想；六是李渭的“中和”思想，是“毋意”、“先行”、“为仁”思想的集中体现。